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內容簡介
本書不是泛泛的控訴之作，而是以原住民族人、原住民教會牧師、原住民神學教育家、原住民社會運動者的多重身分，告訴台灣社會一個事實：原住民已瀕臨滅絕，自治是原住民的唯一活路！
為什麼自治是原住民的唯一活路？本書從自治的基本單位「部落」談起，帶領讀者了解原住民的傳統部落：部落究竟是什麼？為何能在台灣運作千百年之久？又是如何透過語言、文化、歌舞、傳說、神話等生活教育，來孕育原住民？沒有部落，會有真正的原住民嗎？
然後，本書以近百年來最重要的原住民起義──霧社事件為例，探究日本統治者如何處心積慮侵毀部落自治，原住民為了保衛部落，又是如何奮力抵抗？這番探究同時也揭露了許多當年日本統治者刻意隱匿、往後的漢人歷史家始終無法看穿的深層因素。
最後，針對「原住民回歸部落生活是野蠻落伍的？代表現代性的原住民教會、知識分子如何回歸部落？原住民自治區與漢人政府怎麼相處？在當今的台灣，原住民族自治可能嗎？」等疑問，提出深刻入裡的回應。過去深山雲海間的部落，新世紀中究竟何去何從？對此一議題感興趣者，本書伴你一起深思！
作者簡介
布興．大立 （2006.12登記，Pusin Tali）
漢名：高萬金。1955年6月10日出生，泰雅爾族，祖籍：新竹縣尖石鄉（出生地：桃園縣）。
現任：玉山神學院院長（2002.9 ~ ）。
學歷：
玉山神學院神學士（1981.6）
台南神學院道學碩士（1985.6.11）
東南亞神學研究院神學碩士（1992.6.16）
美國Pacific Religion of School（1997）
東南亞神學研究院神學博士（2008.3.17）
經歷：
泰雅爾中會壢雅教會（堂會）（1979.8.1 ~ 1982.7.31）
泰雅爾中會拿互依（尖石）教會（1985.8 ~ 1992.7）
玉山神學院總務長、牧育長（1992 ~ 2001）
玉山神學院代理院長（2001 ~ 2002）
玉山神學院教務長（2004 ~ 2006兼任）
台灣基督教神學院校聯合會主席（2006 ~ 2007）
國立東華大學泰雅爾語協力教師（2002 ~ 2007）
國民大會代表（任務型）（2005.5.29 ~ 2005.6.10）
台灣獨立聯盟中央委員（1996 ~ ）
台灣「聯合國原住民族權利宣言」推動小組召集人（2007 ~ ）
原住民族社會運動者
「228牽手護台灣」召集人之一（2004）
教育部第二 ~ 三屆本土教育委員會委員（2004.11.1 ~ 2008.10.31）
著作：
《寧死不屈的原住民：霧社事件的故事神學》（1995）
《原住民的台灣認同》（1998）
《原住民族人權與自治》（2001，合編）
《從和解到自治：台灣原住民族歷史重建》（2002，合編）
《泰雅爾族的信仰與文化：神學的觀點》（2007）
《自治：原住民族的唯一活路》（2008）
目錄
自序
一 原住民族需要什麼樣的自治？
掌握時局的良機，推出符合原住民需要的政策
原住民自治的訴求及其自治的基礎
建立原住民族永續發展的原住民族自治法案
原住民族與台灣政府建立新的夥伴關係
二 原住民教會的社會關懷
原住民從那裡來？
原住民是誰？
原住民教會的社會關懷
三 原住民知識份子的社會責任
具有原住民歷史意識，是原住民知識份子養成的溫床
原住民知識份子的社會責任
原住民族未來的遠景
四 活化原住民族部落教育的機制
部落，是原住民族生命教育的基礎
部落傳統精神文化的教育機制
部落神話故事的教育，展現原住民生命的智慧
部落自決，是原住民自治區法源的依據
豐年祭是與撒旦為伍嗎？
發展部落文化教育的潛力
五 從霧社事件談原住民自我解放與堅持自治的奮鬥
為生存做決死戰
受苦受難的德哥塔雅的原住民
原住民自我解放與堅持自治的意願
六 論霧社事件中原住民族自治的意義
尊重原住民主體性的歷史，才有分享歷史資產的價值
為自治而戰的霧社事件
在霧社事件中原住民族自治的議題
從部落自治到民族自治
七 為生命的細水長流而戰的霧社事件
不願意被成為畜生的德哥塔雅原住民
土地山林的守護者
認同的污名
為部落自治而戰的霧社事件
八 為原住民宗教自由而戰的霧社事件
宗教迫害是霧社事件的主因
摧殘原住民的文化，迫使原住民喪失自我的認同
為原住民宗教自由與自治權利而戰的霧社事件
九 司馬庫斯櫸木事件對原住民族生存的反思
你站在哪一方？
司馬庫斯人訴求的根本問題是什麼？
「櫸木事件」的深層意義
部落自治的機制
德不孤，必有鄰
十 原住民族自治與台灣政府的新夥伴關係
「夥伴關係」的緣由
以自治做為「夥伴關係」的主軸
台灣政府對「夥伴關係」的回應
十一 從「聯合國原住民族權利宣言」的宗旨與精神談台灣原住民族的人權
原住民族反強取豪奪與滅絕的精神，促成了聯合國制定「宣言」的基礎
以原住民族的人權為宗旨的「宣言」
談台灣原住民族的人權
十二 從台灣「原住民族日」的設置，談其意義與自治的遠景
設置台灣「原住民族日」的由來
為什麼要推動台灣「原住民日」？
台灣「原住民正名紀念日」的意義
台灣原住民族自治可能嗎？
序
自序
我是一位原住民教會的牧師，在玉山神學院從事原住民神學教育的工作，也是一位道地的泰雅爾族人。身兼基督徒和泰雅爾族的兩種身分，說不衝突是不可能的。因為，當基督教信仰對原住民的文化、信仰，進行莫須有的撻伐與汙衊時，做為族人身分的心靈是非常的痛，並且自我反問另一個身分說，泰雅爾人的文化與信仰，在台灣已經行之千百年了，族人未曾視為怪力亂神的信仰文化，卻在短短近百年的基督教信仰文化中斷定為迷信的文化，而唆使基督徒唾棄族人的信仰文化，實在是很不公道的事。反之，當有一些自稱為原住民的文化人，毫無節制的指控基督教破壞原住民的文化與信仰時，心中也是很痛的，因為他們不但沒有批判台灣外來政權是原住民信仰的「劊子手」，也是毀壞原住民族文化的罪魁禍首之一。幸好，由於台灣基督長老教會致力於本土化的信仰與神學的努力下，推動本土政權、文化的台灣認同之信仰，使原住民教會努力振興原住民族的語言，重視自己的文化價值，參與甚至於主導了原住民社會運動的動員，來爭取原住民各種應有的權利。
在原住民社會運動中，有很多的訴求，不過可分為「還我基本人權」、「還我土地」、「還我正名」及「還我自治」等四大類。其中「還我正名」已有所斬獲，除正瀕臨族群滅絕的邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族及賽德克族等五族，政府從2001年起陸續核定為台灣原住民族外，個人族群的名字亦可正名了。在台灣政府第一次政權輪替後，有些原住民社會運動者在政府體制內從政，仍然和體制外的原住民一起推動原住民自治的訴求，因此行政院於2003年6月3日的行政院會中首度宣布通過「原住民族自治區法」草案。當時行政院長游錫?的提示文指出，在我國民主化的過程中，除了要調和省籍問題，以及客家/福佬間的族群齟齬外，更要面對如何與原住民族進行歷史和解的課題，也就是陳水扁總統向原住民族所承諾的「新夥伴關係」。具體而言，就是以平等的方式來協商彼此的定位，以求排脫四百年來的內部殖民狀態，並能讓原住民族以自己決定的民族方式來治理自己，這就是民族自治的基本理念。
我們肯定行政院長如此認識到原住民族的自治，台灣政府必須「要面對如何與原住民族進行歷史和解的課題」，也就是以原住民族歷史為基礎來建構原住民族的自治，並且「以平等的方式來協商彼此的定位」。換句話說，當台灣政府沒有還給原住民族完全的自治，就沒有和解的基礎，更沒有族群平等的實質意義了。雖然如此，在行政院爭議多時，而且幾乎不可能行之台灣的「原住民族自治區法案」，終於在行政院會中拍板定案，因而行政院長游錫?正式宣布，原住民治自區法是尊重台灣原住民族的主體性，以及承認他們是台灣原來主人的一項法案。該法案明定原住民各族可以依法成立自治區，實施民族自治，原住民自治的時代與永續發展將來臨。
「原住民族自治區法」草案，雖然行政院會通過了，但是在國民黨絕對多數的立法院，至今不但未排入議程，而且似有回到過去那樣將原住民邊緣化之態勢，這樣讓原住民的有識之士憂心萬分。特別是始終如一站在原住民自主性立場的台灣基督長老教會的原宣與玉山神學院的校友，在眼見民進黨政府對原住民族自治裹足不前時，在原宣部門下設置「原住民族權利與自治」推動小組，繼續關注與推行原住民族的自治，且有不自治，絕不中止的意志力。這個推動小組成立後，就在「阿扁政府」時代，即2007年12月7日動員原住民在台北為「聯合國原住民族權利宣言」遊行，隔日的8日也舉辦該「宣言」的研討會，籲請政府「還我原住民族的自治」。今年（2008年）的7月31至8月1日又在玉山神學院舉辦「台灣原住民自治」研討會，與會的一百五十人，對原住民族的自治無不志氣高昂，甚至於認為如果台灣政府不讓原住民族自治，將沿用全球原住民團體代表的方式自行宣布自治。
本書大部分是筆者各種研討會的講稿與學術性報告的文集，也是聯合國從1993年起十年定為「世界原住民年」筆者以自治為主題的文稿。所以本書具有原住民二、三十年來社會運動的精神、奮鬥與意志力，也是在記錄原住民追求民族自治的一本書，更是台灣基督長老教會原宣與玉山神學院校友如何始終如一的推動原住民自治，值得分享給我原住民族及讀者的一本書。特別是，在聯合國於2007年9月13日通過「聯合國原住民族權利宣言」，滿一週年的今天出版本書，是深具台灣原住民族堅持原住民族自治的意義，所以，台灣政府要即刻還給原住民族在台灣千百年來的自我做主人之自治政權。
本書名為「還我原住民族的自治」，不是什麼台灣政府對原住民政策的德政，因為在外來的政權還沒有來到台灣之前，原住民族的自治在各部落裡已經行之千百年，過著獨立自主又自治的生活，所以，最有資格推動台灣獨立運動的是台灣原住民族。因此，原住民族當覺醒，不要被政黨所左右、擺佈、控制，出賣了如今唯一能讓原住民活路之自治的智慧與精神。當然，名為「還我原住民族的自治」之書，是延續「還我基本人權」、「還我土地」、「還我正名」的社會運動，其目的無非是具體要回原住民應有的人權、文化、政治、傳統領域之土地、正名等等的基本權利。換句話說，原住民一旦擁有完全的自治，就會真正享有上述所有的基本權利，這樣才能夠與台灣政府締結平等的「夥伴的關係」。
最後，我要呼籲原住民的教會，要把原住民族自治視為上帝在這個時代裡對原住民拯救的途徑之一，也要大聲的向原住民說，當把自治看為原住民政策中最高又最中心的價值，去共同奮鬥與推動，因為原住民今日沒有自治，明日就會完全的被同化而滅絕了。
布興．大立
詳細資料
- ISBN：9789578016026
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 280頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
今天來給大家講一個自己身邊朋友的婚姻故事，一個一直讓魚小姐打心眼裡敬佩的勇敢的姑娘。由於故事篇幅較長，特意分為上篇和下篇，有興趣的小夥伴記得關注或者進入魚小姐的主頁查看故事的另一篇喔~ ... 1.與他結下情緣 小文，94年的妹子，她出生在一個很普通的農村家庭，家裡一共有3個孩子，2個哥哥，她是最小的妹妹。家裡經濟條件雖然一般，但媽媽是個善良的家庭主婦，爸爸是個勤懇的老農民，一家子種菜養豬到市場賣賺取生活費和供孩子們上學的學費，也算是其樂融融。 小文高考成績不理想，僅考到了本科B線的分數，而可以報考的本科學校學費都非常貴，考慮到家裡的經濟拮據，小文跟家裡人商量後選擇了填報學費便宜的專科大學，讀的護理學專業。 入學後不久，因為姣好的面容與身材，被學校外聯部相中，進了外聯部做幹事。幹事的工作就是配合部門的事務要求完成相應的一些工作。正好，學院一年一度的籃球比賽，學生會希望由外聯部牽頭，跟學校門口外面的那個健身房談贊助合作。大體的贊助合作方案是這樣的：由健身房贊助一定的籃球賽前三獎品獎勵，還有飲料供應，而外聯部的回報就是幫健身房在校內做宣傳，並且在籃球賽期間外聯部的幹事會幫助健身房在學校擴招會員，當然，學生會有比較低的折扣。 小文在這次健身房贊助合作事務中是一個很重要的聯接角色，由此，小文認識了在健身房工作的大權，大權作為健身房贊助合作的負責人，所以小文跟大權幾乎每天都會有接觸和交流。大權比小文大5歲，他身材健碩、性格風趣幽默，有著豐富社會經驗的大權很懂的如何哄一個女生開心。沒有過感情經驗的小文，很快就被大權攻陷了。在贊助合作事務結束後，大權正式跟小文約會，從此開始了他們正式的戀愛關係。 ... 2.不慎懷孕，為愛停學生孩子 跟大權確定正式的關係後，面對大權的示愛告白，送給她的各種各樣的小禮物，以及他對未來的規劃與承諾，還有年齡比她年長優勢上的侃侃而談和社會經驗，小文感受到的更多是愛情帶來的美好與憧憬。沒有和其他男人相處過以及沒有接觸過外面世界的小文，確實，她認定了大權，她想好了，這一生都要與大權共度。 跟大權在一起不到1年，就讀大二的小文，在情人節一個月後她隱隱約約地開始擔憂，因為她的大姨媽已經推遲了1個月沒來。她慌了，她趕緊把消息告訴了大權，大權安慰她說「沒事的，寶貝，如果真的有了，我們就生下他！相信我，我能給你和我們的孩子一個幸福的家！」 是的，在2月14情人節那一天跟大權共度慶祝節日的時候小文把自己給了大權。而不懂什麼是安全期的小文傻傻地以為沒來大姨媽就是安全期，而大權也沒有提過要做安全保護措施。小文很驚慌，她的心裡開始亂了，因為她想到，她還是學生啊，如果她真的懷上了，她後面的路要怎麼走怎麼安排呢？去打胎被學校同學知道了那會被怎麼恥笑啊。如果不打胎，要生下孩子，那學業該怎麼辦？ 所以，小文急忙去找了大權，並讓大權出藥店買了驗孕棒回來。 小文從廁所出來的時候，整個人都木了，驗孕棒上很明顯的兩條槓已經說明了一切。 消息很快就被雙方的家人們都知道了。因為大權決定要跟小文結婚然後把孩子生下來，最先知道的是大權的家裡人，大權已經30歲一直沒有找到合適的對象，現在大權有了女朋友並且孩子都有了，他的父母很支持他和小文趕緊結婚然後把孩子生下來。正因為大權做了決定，所以小文也在大權的催促下小心翼翼地把消息透露給了自己的父母聽，父母知道後捶胸頓足、沉痛不已。 事情已經發生，如果讓女兒選擇打胎，這對女兒以後的聲譽更加不好，所以小文的父母也只能無可奈何地接受現實。小文把自己的事跟自己的班級輔導員說明了情況，輔導員聽後也很震驚，但還是給了她一個解決方案，那就是讓她辦理停學一年，等孩子出生後她再回來復學，這樣不會影響她拿畢業證。 小文接受了輔導員的建議，大二學期結束時辦理了停學。小文在大權和他家裡人的安排下，籌辦了婚禮。 婚禮當晚，小文看著枕邊的大權，不由感慨萬千，她沒想到，她會這麼快就嫁作人婦，並且還有了自己的寶寶。但此時的她還是對未來充滿期待和信心的，因為大權是她認定了要共度一生的人。 ... 3.可愛的女兒來到了身邊 辦理停學後嫁給了大權的小文，過起了深居簡出的安胎日子。大權照常工作，小文在家裡會做做飯、看看書、還有跟著孕寶APP學做胎教、定期醫院產檢，小文年輕身體素質好，每次產檢醫生都說寶寶很好、很健康。 第一次是大權陪小文去做的產檢，做完產檢拿到報告時，大權問醫生是否可以知道孩子的性別，醫生很嚴肅地回了大權，醫院是嚴禁醫生在產前向家長透露孩子性別的。 小文好像察覺到了什麼，從醫院回家的路上她問了大權是否是很關心孩子的性別。大權回應說，「是啊，最好是個男生~我媽說不生個男生不行的」。小文聽後很失落。而且，在他們回到家裡後，大權還說老家的小醫院是可以查性別的，說計劃帶她回去查一下。小文開始感覺到他們這段感情里好像哪裡不一樣了。 不過雖然大權提了要回去老家醫院查性別，但是在小文一次次的推辭後終究沒有踐行，然後他們迎來了分娩的日期。 在進產房的時候，大權鼓勵小文，對小文說，「老婆，你一定要加油哈！你一定會給我們生個肥肥胖胖的兒子的！」小文咧開嘴對著大權笑了，有些緊張，有些期待，但又有些傷懷。 小文的孩子在當天晚上9點9分出生了，是個很吉利的時間點，但出生的是個小姑娘，並不是大權期待的兒子。當小文聽到護士對她說，「恭喜你，你生了一個很可愛的女兒」時，她看到了大權的臉色，似乎並沒有那麼地開心。 然而，小文不知道的是，讓她認清身邊人的生活才剛剛悄悄地拉開帷幕。
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